Exotericamente — e nondimeno devozionalmente, in prospettiva rovesciatamente cattolica e speculare a quella che nella croce vede il simbolo di un sacrificio necessario del quale essere grati e al quel prostrarsi; in prospettiva miserevolmente “satanista acida”, e quindi perversa, ossia, procedente da una norma e corroborante la stessa, come si dice nella Roberta klossowskiana attorno all’a-teismo finto, ancora duale, di chi rovescia il dia–bolico Dio per farlo vivere, per dargli nutricante linfa: ancora teista, con ringraziamenti da parte della Chiesa stessa, e con deplorazione da parte del decostruttivo gnosticismo luciferino razionalista e squisitamente a-teo —, come vessillo del culto del Male, che è evidentemente il Bene, la causa, il Dio di chi lo supporta ed insegue e ad esso anela servendolo, proprio come specularmente è un Bene che si tramuta in Male l’amore (l’idea o le idee di amore) che taluni intendono imporre come buono, giusto, vero e bello, e che compare in tutta la sua nivea violenza pure in Mt 22, 37 (Marc Augé afferma che le ideologie più efficaci son quelle che ordinariamente non percepiamo come tali; e d’altro canto Breton ricorda come la Magia — termine duttile e denso quanto “religione” — non sia mai stata condannata in sé dalla Chiesa Cattolica apostolica romana, perché da essa condannata è sempre stata quella magia avversabile il e non funzionale al proprio senso: tuttavia, la magia non é bianca, nera o variopinta, e sostanzialmente non riguarda altro che l’ottimizzazione del proprio agire caso per caso, secondo una logica non distante dalla razionale ed a-morale etica spinoziana, dal Taoismo, dal Chán, dalla strategia geofilosofica).

Esotericamente — in maniera sostanzialmente assimilabile alla visione frazeriana/batailliana della croce, dal francese contrapposta al fascio littorio — come simbolo del disvelamento, della messa a morte della messa a morte; come simbolo di rinuncia rispetto al culto del sacrificio a- e per-, vale a dire del rifiuto e superamento de–costruttivo e razionalmente comprendente del dualismo: come si getta via la wittgeinsteiniana scala, così si rovescia o brucia la croce, fosse anche quella alla quale inchiodati fossero il dio–Uomo o il dio–linguaggio; ogni universalismo ed idealità e positività dialettica ed entusiasmo — magari delle folle acritiche, ipnotizzabili e pilotabili attraverso il prestigio illustrate da Gustave Le Bon e tenute a distanza da Benjamin —; nonché il dio-Nulla, Padre d’ogni dio, categoria, asservente forma trascendente).